Rosamond McKitterick (Cambridge): Charlemagne, Rome and Jerusalem and the Management of Sacred Space

Résumé:

Le rôle de Rome dans la mémoire culturelle des Francs, et le contexte dans lequel il s’est développé, ont révélé l’existence de plusieurs dossiers concernant le dialogue des Francs avec le passé de Rome, tous liés à Charlemagne. Bien évidemment, ce souvenir comprenait aussi la connaissance de comprendre la littérature et l’histoire de Rome héritées des classiques et des derniers auteurs de l’Antiquité tels que Virgile, Livy, Tacite, Velleius Paterculus, Luc, Eutrope ou bien l’Historia Augusta, tous accessibles dans le monde des Francs. Le passé chrétien de Rome ou bien de ses représentations christianisantes finit aussi par faire partie de la mémoire franque de Rome. Des recherches récentes ont mis en avant l’association toute particulière entre la liturgie romaine, la papauté et le manifeste de la cour de Charlemagne dans plusieurs manuscrits existants produits par des prétendus artistes et scribes de l’école palatine (Hofschule) pour qu’on s’en serve à la fois dans la chapelle du palais et pour qu’ils soient dispersés dans d’autres centres du royaume. Ce compte-rendu s’adressera à certaines des manifestations pratiques et liturgiques de la mémoire franque de Rome et à la supposition franque qu’il existait bien une responsabilité spéciale pour les saints romains. L’effet de cette réitération de la relation avec Rome, dans l’observance du calendrier liturgique romain d’ensemble mais surtout dans l’observance des fêtes anniversaires de tant de saints romains, les lectures pendant la messe de la loi romaine, la célébration de la messe basée sur des livres de messe expressément désignés comme étant romains, et la référence au droit canonique de l’Église, ajoutés à des décrets pontificaux provenant également de Rome, ont fait que la mémoire sacrée de Rome s’étendit dans toute la France et fut référencée et commémorée; l’espace symbolique et sacré de Rome en tant que tel s’étendit pour s’accaparer des domaines des Francs. Avec toute cette concentration sur Rome, dans la mémoire chrétienne et dans la conceptualisation des Francs de l’espace sacré, quelle place restait-il pour Jérusalem? La dernière partie de ce compte-rendu posera cette question à la lumière des copies franques de textes sur la Terre Sainte et sur la connaissance des sanctuaires de Jérusalem.

Roms Rolle im kulturellen Gedächtnis der Franken und in dem Kontext, in dem sie sich entwickelte, hat im Hinblick auf Karl den Großen viele Schichten des fränkischen Dialogs mit der römischen Vergangenheit enthüllt. Dieses Gedächtnis verkörperte natürlich auch die Kenntnis der Geschichte und Literatur Roms, die von klassischen und spätantiken Autoren wie Vergil, Livius, Tacitus, Velleius Paterculus, Lukan, Eutropius oder der Historia Augusta, diese waren alle in der fränkischen Welt zugänglich, überliefert wurden. Christliche Darstellungen von Roms Vergangenheit sind auch ein Teil des fränkischen Erinnerung an Rom. Die Forschung der letzten Jahre hat die besondere Verbindung zwischen der römischen Liturgie, dem Papsttum und dem Hof Karls des Großen in vielen erhaltenen Handschriften, die von den Schreibern und Künstlern der Hofschule stammen und für die Aachen Marienkirche wie auch die Verbreitung in anderen Zentren des Königreiches bestimmt waren, aufgezeigt. Der Vortrag wird darlegen, wie sich die Rolle Roms im Gedächtnis der Franken äußerte und untersuchen, in welchem Maße die Franken eine besondere Verantwortung gegenüber den römischen Heiligen empfanden. Die Beachtung des römischen liturgischen Kalenders und die Übernahme der Festtage zahlreicher römischer Heiliger, die Lesung römischen Rechts während des Gottesdienstes, die Feier der Messe auf Grundlage von Messbüchern, die ausdrücklich als römisch bezeichnet werden, und der Bezug auf das kanonische Recht wie auch päpstliche Dekrete, die ebenfalls aus Rom stammten, all dies führte dazu, dass die heilige Erinnerung an Rom sich im gesamten Frankenreich ausbreitete, man sich auf Rom bezog und es in seinem Gedächtnis behielt. Der symbolische, heilige Ort Roms selbst weitete sich aus, um die fränkischen Regionen zu umfassen. Bei all dieser Konzentration auf Rom stellt sich die Frage, welcher Platz war im christlichen Gedächtnis und im fränkischen Konzept heiliger Orte noch für Jerusalem blieb. Der letzte Abschnitt des Vortrags wird diese Frage im Licht der im Frankenreich angefertigten Abschriften von Texten zum Heiligen Land und des Wissens über die Heiligtümer in Jerusalem thematisieren.

Rome’s role in the cultural memory of the Franks, and the context in which it developed has exposed many layers to the Franks’ dialogue with the Roman past in relation to Charlemagne. That memory of course also incorporated the knowledge of the literary and historical understanding of Rome received from such classical and late antique authors as Virgil, Livy, Tacitus, Velleius Paterculus, Lucan, Eutropius or the Historia Augusta, all of which were available in the Frankish world. Christian or Christianizing representations of Rome’s past also became part of the Frankish memory of Rome. Recent research has highlighted the particular association between the Roman liturgy, the papacy and the court of Charlemagne manifest in many extant manuscripts produced by the so-called Hofschule scribes and artists, both for use in the palace chapel and for dissemination to other centres within the kingdom. This paper will address some of the practical and liturgical manifestations of the Frankish memory of Rome and the Franks’ assumption of a special responsibility for Roman saints. The effect of this reiteration of the connection with Rome, in the observance of the Roman liturgical calendar overall but especially the anniversary feasts of so many Roman saints, the Readings during mass from the Roman lectionary, in the celebration of mass on the basis of mass books specifically designated as Roman, and in the referral to canons of the church and papal decretals also disseminated from Rome is that the sacred memory of Rome extended into Francia and was revered and commemorated; the symbolic sacred space of Rome itself expanded to embrace the Frankish realms. Within all this concentration on Rome what space in Christian memory and the Franks’ conceptualisation of sacred space was there for Jerusalem? The last section of this paper will address this question in the light of the Frankish copies of texts on the Holy Land and knowledge of the shrines of Jerusalem.

Rome’s role in the cultural memory of the Franks, and the context in which it developed has exposed many layers to the Franks’ dialogue with the Roman past in relation to Charlemagne. That memory of course also incorporated the knowledge of the literary and historical understanding of Rome received from such classical and late antique as Virgil, Livy, Tacitus, Velleius Paterculus, Lucan, Eutropius or the »Historia Augusta«, all of which were available in the Frankish world. Christian or Christianizing representations of Rome’s past also became part of the Frankish memory of Rome. Recent research has highlighted the particular association between the Roman liturgy, the papacy and the court of Charlemagne manifest in many extant manuscripts produced by the so-called Hofschule scribes and artists, both for use in the palace chapel and for dissemination to other centres within the kingdom. This paper will address some of the practical and liturgical manifestations of the Frankish memory of Rome and the Franks’ assumption of a special responsibility for Roman saints. The effect of this reiteration of the connection with Rome, in the observance of the Roman liturgical calendar overall but especially the anniversary feasts of so many Roman saints, the Readings during mass from the Roman lectionary, in the celebration of mass on the basis of mass books specifically designated as Roman, and in the referral to canons of the church and papal decretals also disseminated from Rome is that the sacred memory of Rome extended into Francia and was revered and commemorated; the symbolic sacred space of Rome itself expanded to embrace the Frankish realms. Within all this concentration on Rome what space in Christian memory and the Franks’ conceptualisation of sacred space was there for Jerusalem? The last section of this paper will address this question in the light of the Frankish copies of texts on the Holy Land and knowledge of the shrines of Jerusalem.

Biography:

Rosamond McKitterick

Rosamond McKitterick

Her current interests are the migration of ideas and transmission of knowledge in the early middle ages, the implications and impact of the historical and legal texts produced during the sixth and seventh centuries in Rome and Rome’s transformation into a Christian city.

She received the degrees of M.A., Ph.D., and Litt.D. from the University of Cambridge and studied Palaeography in Munich under Bernhard Bischoff in 1974‒75.

Since 1999 she has held the Chair in Medieval History in the University of Cambridge, after having been awarded a Personal Chair in 1997.

She is a Fellow of the Royal Historical Society and of the Royal Society of Arts, Manufacturing and Commerce, a Korrespondierendes Mitglied of the Monumenta Germaniae Historica and of the Austrian Academy of Sciences, and Corresponding Fellow of the Medieval Academy of America. In 2002 she was the Hugh Balsdon Fellow, British School at Rome 2002, and in 2005‒06 Fellow-in-Residence, Netherlands Institute of Advanced Study (NIAS), in a theme group on »The Formation of Carolingian Identity«. From October to December 2010 she was Scaliger Fellow in the Universiteitsbibliotheek in Leiden and from March to May 2011 the Lester K. Little Resident Scholar in Medieval Studies  at the American Academy in Rome.

She was awarded the Dr A.H. Heineken International Prize for History by the Royal Dutch Academy in 2010.


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